"In the beginning God created the heavens and the earth..." בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ
Kedushat Levi (R' Levi Yitzchak of Berdichev) on Genesis 1:1:
בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ. הכלל שהבורא ברוך הוא ברא הכל והוא הכל והשפעתו אינו נפסק מעולם כי בכל רגע משפיע שפע לברואיו ולכל העולמות ולכל ההיכלות ולכל המלאכים ולכל חיות הקודש. ולכן אנו אומרים יוצר אור ובורא חושך. ולא יצר אור וברא חושך רק יוצר בלשון הוה, כי בכל רגע הוא יוצר שבכל רגע הוא משפיע חיות לכל חי והכל מאתו יתברך והוא שלם. והוא כלול מהכל ולכן כשאדם בא לאין ויודע שהוא אינו כלום רק הבורא ברוך הוא נותן בו כח אז מכנה להשם יתברך בשם בחינת יוצר דהיינו לשון הוה שגם עתה הוא יוצר. אכן כשאדם מסתכל בעצמו ואינו מסתכל באין אז הוא במדריגות יש אז מכנה להבורא ברוך הוא רק בחינת יצר, דהיינו שברא אותו כבר ולכן אנו אומרים אשר יצר את האדם בחכמה דחכמה הוא מדריגת יש. ולכן שפיר שייך יצר ולא יוצר. ולכן נאמר בכתבי האר"י ז"ל שה' מלך הוא בחינת אין, כי ה' מלך שהוא עכשיו נותן בנו חיות. והוא בחינת אין שאין אנו כלום רק שהשם יתברך נותן בנו כח. והנה האין הוא מתנהג הכל למעלה מהטבע והיש מתנהג בטבע. אמנם ההתחברות שאנו מחברים היש באין הוא על ידי המצוה ותורה שנקראת והחיות רצוא ושוב (יחזקאל א, יד) וזה שכתב הזוהר כי המצות והתורה הוא סתום ואתגליא כי סתום הוא מרומז לאין ואתגליא מרומז ליש שהוא התחברות יש באין ואין ביש ולכן נקראת מצוה כי מ"צ הוא בא"ת ב"ש י"ה דהיא בחינת האין ואותיות ו"ה של מצוה הוא בחינת יש ולכן אותיות י"ה הוא סתום כי אין הוא סתום. ונבאר זה מהו הנסתר והנגלה שבמצוה. דזה שאנו פועלין במצוה שאנו עושין נחת רוח להשם יתברך זה הוא בסתר שאינו נראה לנו ומה שאנו פועלין טובות לעצמנו זה הוא נראה לנו. וזה פירוש הכתוב (דברים כט, כח) הנסתרות לה' אלהינו, פירוש הנסתרות בחינת הסתר שבמצות שאנו פועלין הוא לה' אלהינו שמה שאנו פועלין בו הוא נסתר לנו. והנגלות הבחינת התגלות הוא לנו ולבנינו, הוא מה שאנו מביאים שפע הוא נגלה לנו. וזהו בראשית ברא אלהים, פירוש שהשם יתברך ברא יש שהוא ראשית ועל ידי זה נתהוה בריאת שמים וארץ, כי קודם הכל נתהוה באין "In the beginning God created the heaven and the earth..." The main thing here is that the Creator, blessed be He, created everything and is everything, and His influence never parts from the world, for in every moment He sends down shefa (divine energy) to His creations and to all the worlds, and to all the Heichalot (Palaces/Astral Realms), and to all the angels, and to all the divine beings. Therefore, we say [in our prayer service] "[blessed are you who] forms light and creates darkness," and not "formed light and created darkness". It is only "forms" in the present tense [that we say]. For in every moment He forms because in every moment He sends out life-force to all life, and everything is from him, may He be blessed, and He is perfect, and He is made up of everything.
Therefore, when a person comes to the realization of nothingness [i.e.-"no-self" or as the Buddhists say "anatman"], and he knows that he is nothing , and that only the Creator, Blessed be He, gives him energy, then He/She calls God by the nickname "the One that is forming," which is in the present tense--for even now He is forming.
Consequently, when a person looks at his/her self, and doesn't look at nothingness, then he/she is at the level of being/existence [literally- 'there is'-as opposed to "there is not"- nothingness]. Then, one calls the Creator, blessed be He, only by the nickname "the One that formed," which means that God already created him/her. This is why we say in our daily prayers, "...the One who formed humanity with wisdom..." For Wisdom [in the pantheon of the sefirot] is on the level of being/existence...Therefore it says in the writings of Isaac Luria that the word 'melekh' or 'king' when referring to God is associated with the aspect of nothingness, for we say that God is King, for He is at the present moment giving us life-force, and this is the meaning of the aspect of nothingness, for we are nothing except for the fact that God puts in us [energy and] power [to exist.]
Nothingness operates entirely above nature, and being operates in nature. However, we are able to connect being with nothingness by means of the mitzvot and the Torah which are called the angels that are running and returning [from Ezekiel]. This is why the Zohar wrote that 'the mitzvot and the Torah are hidden and revealed,' for 'hidden' hints at nothingness and 'revealed' hints at being, and this is what connects nothingness with being and being with nothingness. Therefore it is spelled MiTzVaH (M-Tz-V-H). For the letters mem tzadi in the atbash cypher become Yod and Hei [the first two letters in the name of God], which correspond with the aspect of nothingness, and the letters vav and hei of the word Mitzvah correspond with the aspect of being. Consequently, the letters yod and hei are hidden.......
Nice translation.
ReplyDelete